Risna Muliyanti: Januari 2015

DINAMIKA SOSIAL BUDAYA INDONESIA DALAM PEMBANGUNAN

Makalah

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas dari Mata Kuliah Sistem Sosial Budaya Indonesia

Dosen : Engkos Koswara, M.Ag

Disusun Oleh :

KELOMPOK 4

Rida Permata Sari 1138010213

Rinrin Rosilawati 1138010215

Risna Mulyanti 1138010219

Santi Nurfaridah 1138010234

KELAS F/ II

JURUSAN ADMINISTRASI NEGARA

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG

2014

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena berkat limpahan Rahmat dan karunia-nya sehingga penulis dapat menyusun makalah ini tepat pada waktunya, tidak lupa shalawat serta salam kita semoga tetap tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW.

Dalam makalah Sistem Sosial Budaya Indonesia ini penulis membahas tentang Dinamika Sosial Budaya Indonesia dalam Pembangunan. Penulis mengkhususkan dalam makalah ini pengetahuan yang sangat memberi wawasan kepada kita selaku mahasiswa, banyak sekali hal-hal yang dapat di pelajari dari makalah ini.

Penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada pihak-pihak yang telah membantu dalam penulisan makalah ini sehingga dapat di selesaikan dengan baik. Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan baik dari bentuk penyusunan maupun materinya. Kritik dan saran dari pembaca sangat penulis harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.

Bandung, Maret 2014

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................. i

DAFTAR ISI.............................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN......................................................................... 1

1.1 Latar Belakang....................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah.................................................................................. 2

1.3 Tujuan Penulisan.................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN .......................................................................... 3

2.1 Perkembangan Kebudayaan Indonesia..................................................

2.2 Masyarakat Nusantara: Bentukan ke Pelbagai Penjuru..........................

2.3 Manusia Indonesia: Individu, Keluarga, dan Masyarakat.....................

2.4 Nilai Sosila Budaya Indonesia...............................................................

BAB III PENUTUP...................................................................................

3.1 Kesimpulan............................................................................................

3.2 Saran......................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Berbicara tentang individu berarti tidak akan terlepas dari bagaimana kehidupannya. Setiap individu hidup di dunia ini tentu tidak sendirian. Antar individu harus saling berinteraksi untuk memenuhi kebutuhan hidup. Hubungan antara manusia yang satu dengan yang lain sangat diperlukan dalam kehidupan sehari-hari, dikarenakan manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri atau masih membutuhkan bantuan dari pihak lain. Bersosialisasi pun sangat penting dalam menjalin hubungan yang baik antara manusia yang satu dengan yang lainnya.

Jika tidak adanya individu, maka keluarga dan masyarakat pun tidak akan tercipta. Begitu pula dengan individu, tidak akan bisa berjalan sendiri jika tidak adanya keluarga dan masyarakat, karena dengan adanya keluarga dan masyarakat, masing-masing individu dapat mengekspresikan segala hal yang berhubungan dengan sosial. Aspek individu, keluarga, masyarakat dan kebudayaan adalah aspek-aspek sosial yang tidak bisa dipisahkan.

Manusia dalam kesehariannya tidak akan lepas dari kebudayaan, karena manusia adalah pencipta dan pengguna kebudayaan itu sendiri. Manusia hidup karena adanya kebudayaan, sementara itu kebudayaan akan terus hidup dan berkembang manakala manusia mau melestarikan kebudayaan dan bukan merusaknya. Dengan demikian manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan satu sama lain, karena dalam kehidupannya tidak mungkin tidak berurusan dengan hasil-hasil kebudayaan.

Segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia tidak terlepas dari suatu nilai sosial. Nilai sosial adalah segala sesuatu yang dianggap baik dan benar, yang diidam-idamkan masyarakat. Nilai sosial bersumber dari kebiasaan yang sudah turun temurun dan berlaku pada suatu masyarakat atau bersumber dari adat istiadat, budaya, atau tradisi setempat. Sebagai petunjuk arah bertindak dan bersikap, serta sebagai pemandu serta pengontrol sikap dan tindakan manusia.

Bangsa Indonesia baik secara individu baik secara anggota masyarakat diharuskan memahami, mengetahui dan mengamalkan nilai-nilai fundamental. Disamping itu sebagai suatu bangsa yang bertekat untuk mengembangkan diri dalam kehidupan antar bangsa yang layak dimuka bumi ini, maka setiap kegiatannya seharusnya diwarnai oleh mentalitas yang memantulkan ciri-ciri kepribadian yang membedakan bangsa dengan bangsa lainnya.

Pada penulisan makalah ini, diuraikan mengenai Dinamika Sosial Budaya Indonesia dalam Pembangunan yang mencakup: Perkembangan Kebudayaan, Masyarakat Nusantara, Manusia Indonesia dan Nilai Sosial Budaya Indonesia.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana perkembangan kebudayaan Indonesia?

2. Bagaimana masyarakat nusantara dalam bentukan ke pelbagai penjuru?

3. Apa pengertian manusia Indonesia yang mencakup individu, keluarga dan masyarakat?

4. Bagaimana nilai sosial budaya Indonesia?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui perkembangan kebudayaan Indonesia.

2. Untuk mengetahui masyarakat nusantara dalam bentukan ke pelbagai penjuru.

3. Untuk mengetahui manusia Indonesia yang mencakup individu, keluarga dan masyarakat.

4. Untuk mengetahui nilai sosial budaya Indonesia

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Perkembangan Budaya Indonesia

Kebudayaan Indonesia itu bukanlah sesuatu yang padu dan yang bulat, tetapi sesuatu yang terjadi dari berbagai unsur suku bangsa.Di daerah Indonesia yang luas terdapat bermacam-macam kebudayaan dimana satu dengan yang lainnya berbeda karena itu disebabkan oleh perjalanan yang berbeda.

Sebagaimana kita tahu bahwa unsur sejarah yang menentukan kebudayaan Indonesia itu terbagi dalam 5 lapisan (St. Takdir Alisjahbana, 1982: 7 dan seterusnya) yaitu:

1. kebudayaan Indonesia ahli

2. kebudayaan india

3. kebudayaan islam

4. kebudayaan modern

5. kebudayaan bhineka tunggal ika.[1]

a. Kebudayaan Indonesia Asli

Kebudayaan Indonesia asli tentu itu sebelum datangnya india ke Indonesia.Di Indonesia terdapat banyak bahasa daerah dan dalam hukum adat pun jelas kelihatan perbedaan antara lingkungan hukum adat yang satu dengan yang lain. Meskipun banyak perbedaan antara kebudayaan yang satu dengan yang lain, ciri –ciri hakikat yang sama diantara kebudayaan-kebudayaan itu sedemekian banyak dan nyata sehingga dapat kita menggolongakan kepada dasar yang sama.

Ekonomi, hukum, pemerintahan dan kesenian bukanlah keaktifan manusia yang terpisah-pisah, tetapi semua itu erat hubungannya, dimana yang satu dengan yang lain itu berada dibawah naungan anggapan dan konsep-konsep agama. Demikian juga perkawinan, kelahiran dan kematian bukanlah kejadian atas diri manusia secara individu, tetapi seluruh masyarakat berkepentingan kepadanya dan oleh karenanya terikat kepada berbagai aturan masyarakat. Malahan dilihat dari satu sisi, sekalian perbuatan dan kepentingan manusia itu tiada lain dari pada bagian-bagian dari satu proses alam semesta, kosmos, dan hanya apabila semua itu berlaku menurut aturan kesatuan yang lebih besar dan bersifat suci itu, maka sesuatu perbuatan atau kepentinga itu akan selamat.

Dalam hubungan inilah telah selayaknya bahwa ilmu yang tertinggi ialah ilmu tentang roh-roh dan tenaga-tenaga yang gaib itu, yang berhubungan dengan proses dan tertib kosmos. Demikian pulalah orang yang terkuasa dan terpelajar dalam masyarakat itu ialah orang-orang yang mengetahui tentang roh-roh dan tenaga-tenaga gaib dalam hubungan proses dan ketertiban kosmos serta oleh pengetahuannya itu dapat mempengaruhi untuk kepentingan manusia.

Ciri lain dari masyarakat indonesia yang lama ialah berkuasanya nilai solidaritas. Susunan masyarakat merupakan persekutuan yang kecil yang hidup dalam desa atau mengembara dalam lingkunag daerah tertentu. Suatu masyarakat juga di masyarakat indonesia yang asli adalah besarnya pengaruh perhubungan darah. Persekutuan itu terjadi dari satu atau beberapa suku dan perhubunagn didalam maupun diantara suku-suku yang diatur oleh adat. Dalam masyarakat dan kebudayaan indonesia asli terdapat beberapa corak susunan suku, yang menentukan cara menghitung keturunan, menentukan bentuk perkawinan, ha katas tanah, soal warisan dan sebagainya. Dua susunan kerabat yang mendasar ialah patrilineal dan matrilineal, disisi itu ada pula susunan kekerabatan yang sama memberatkan kepada pihak laki-laki maupun kepada pihak lain.

Didalam budaya seni, indonesia mempunyai kemajuan. Khususnya Tarian tradisional telah mengalami kemajuan yang cukup baik dan telah meranjak ke internasional. Akan tetapi ada beberapa bagian dari budaya indonesia yang di klaim oleh negara lain. Berikut, data dari budaya yang di klaim oleh negara lain:

· Batik dari jawa oleh Adidas

· Naskah kuno dari riau oleh pemerintah Malaysia

· Naskah kuno dari sumatera barat oleh pemerintah Malaysia

· Naskah kuno dari sulawesi selatan oleh pemerintah Malaysia

· Naskah kuno dari sulawesi tenggara oleh pemerintah Malaysia

· Rendang dari Sumatera Barat oleh Oknum WN Malaysia

· Sambal bajak dari jawa tengah oleh oknum WN Belanda

· Sambal petai dari riau oleh oknum WN Belanda

· Tempe dari jawa oleh beberapa perusahaan asing

· Lagu rasa sayange dari maluku oleh pemerintah Malaysia

· Tari reog ponorogo dari jawa timur oleh pemerintah Malaysia

· Lagu soleram dari riau oleh pemerintah Malaysia

· Lagu injit-injit semut dari jambi oleh pemerintah Malaysia

· Alat musik gamelan dari jawa oleh pemerintah Malaysia

· Tari kuda lumping dari jawa timur oleh pemerintah Malaysia

· Tari piring dari sumatera barat oleh pemerintah Malaysia

· Lagu kakak tua dari maluku oleh pemerintah Malaysia

· Lagu anak kambing saya dari nusa tenggara oleh pemerintah Malaysia

· Kursi taman dengan ornamen ukir khas jepara jawa tengah oleh oknum WN Perancis

· Pigura dengan ornamen ukir khas jepara dari jawa tengan oleh oknum WN Inggris

· Motif batik perang dari yogyakarta oleh pemerintah Malaysia

· Desain kerajinan perak desak suwarti dari bali oleh oknum WN Amerika

· Produk berbahan rempah-rempah dan tanaman obat asli Indonesia oleh shiseido Co. Ltd

· Badik tumbuk lada oleh pemerintah Malaysia

· Kopi gayo dari aceh oleh perusahaan multinasional (MNC) Belanda

· Kopi toraja dari sulawesi selatan oleh perusahaan Jepang

· Musik indang sungai garinggiang dari sumatera barat oleh Malaysia

· Kain ulos oleh Malaysia

· Alat musik angklung oleh pemerintah Malaysia

· Lagu jali-jali oleh pemerintah Malaysia

· Tari pendet dari bali oleh pemerintah Malaysia

Dapat disimpulkan bahwa kebudayaan indonesia asli ini, dapat dikatakan bahwa kebudayaan itu dikuasai oleh nilai agama, yang diikuti oleh nilai solidaritas dan nilai kesenian. Sedangkan dalam sifatnya dalam demokrasi, nilaikuasa dalam susunan masyarakat adalah lemah. Nilai ilmu lemah karena pemikiran yang berasio belum berkembang, sedangkan perasaan masih terlampau berkuasa dalam menghadapi alam. Nilai ekonomi belum juga belum berkembang karena belum timbulnya bekerja keras. Dalam hubungan ini teknik tidak dapat tumbuh karena orang masih terpengaruh karena kepercayaan bahwa kecakapan dan kekuasaan yang sesungguhnya terletak pada yang gaib, baik berupa jiwa maupun tenaga gaib.

b. Kebudayaan India

Sejak zaman praksara, penduduk Indonesia dikenal sebagai pelaut dan sanggup mengarungi lautan luas. Ahli ilmu bumi bangsa Yunani bernama Claudius Ptolomeus menyebutkan bahwa ada sebuah pulau bernama Zabadiu, yang dimaksud adalah yavadwipa atau pulau jawa atau terkenal dengan sebutan pulau padi. Menurut hornell, perahu-perahu bercadik adalah milik khusus bangsa indonesia. Perahu bercadik juga ada di india selatan akibat pengaruh dari indonesia sebab di sana terdapat suku thanar yang bermatapencaharian budi daya kelapa dan berdagang dengan pedagang indonesia. Hubungan dagang antara indonesia – india ternyata menambah kemampuan untuk saling bertukar kebudayaan, pengaruh agama dan budaya india masuk ke nusantara. Hubungan dagang tersebut merupakan faktor utama terjadinya kontak indonesia – india yang menyebabkan penyebaran budaya india ke indonesia. Namun demikian, unsur indonesia kuno tetap kuat tampak dominan, misalnya, kasta tidak berjalan dengan baik di indonesia, bahkan cenderung tidak ada. Hasil seni candi di indonesia yang menonjol pada masa indonesia kuno adalah pembangunan candi-candi besar. Bukti pengaruh budaya india di indonesia sebagai berikut:

· Adanya arca buddha dari perunggu di sempaga (sulawesi selatan) sebagai bukti tertua bergaya amarawati (gaya india selatan), arca sejenis juga ditemukan di jember dan bukit siguntang, sumatra selatan. Arca buddha lainnya yang ditemukan di kota bangun, kutai, bergaya gandhara (gaya india utara).

· Ditemukan prasasti di kerajaan kutai dan tarumanegara yang terpengaruh india, yaitu berbahasa sanskerta dan berhuruf pallawa.

· Adanya bangunan candi dan arca yang terpengaruh hindu dan buddha.

· Adanya prasasti sriwijaya yang ditulis dalam bahasa melayu kuno berhuruf pallawa yang sudah menonjol unsur indonesianya.

· Adanya bukti arkeologi di indonesia bahwa pengaruh india ada dalam budaya nusantara.

· Dalam berbagai hal pengaruh india itu terlihat. Di bidang pemerintahan muncul kerajaan, dalam bidang kebudayaan pengaruh india melahirkan candi megah di nusantara, misalnya, candi borobudur, prambanan, di bidang sosial melahirkan ikatan-ikatan desa dan ikatan feodal.[2]

Dalam kebudayaan india yang menjadi dasar feodalisme dalam sejarah indonesia, nilai yang tertinggi adalah nilai agama. Bedanya dengan nilai agama dalam nilai kebudayaan indonesia asli adalah kalau dalam kebudayaan india nilai agama lebih berasio dan lebih maju, bersistem dan pikirkan ke segala penjuru.Berbeda sekali dalam kebudayaan Indonesia asli, nilai kedua bukanlah nilai solidaritas, tetapi nilai kekuasaan yang berpokok pada kedudukan dewa-dewa dan turun bertingkat-tingkat sampai makhluk yang terendah. Sejalan dengan nilai agama dan nilai kesusilaan adalah perkembangan nilai seni, yang mendapat isi yang besar dari agama dan mendapat pusat pengolahan yang kaya pada istana-istana raja dan sokongan yang bergairah dari golongan bangsawan.

Dalam hubungan tersebut, meskipun nilai teori dan ekonomi tidak menjadi nilai yang berkuasa dan menentukan etika kebudayaan, tetapi dalam hubungan bertambah pengaruhnya kerasioan serta bertambah meluasnya daerah dan perhubungan yang dikuatkan pula oleh kecakapan membaca dan menulis.Kedua nilai ini memperlihatkan kemajuan jika dibandingkan dengan kebudayaan Indonesia asli sebelumnya. Nilai solidaritas yang merupakan salah satu nilai terpentingdalam kebudayaan Indonesia asli tenggelam dalam lingkungan system kasta dan kerajaan-kerajaan feudal yang besar itu.

c. Kebudayaan Islam

Pada abad ke – 14 atau juga sudah abad ke 13 M, bangsa Indonesia berkenalan pula dengan kebudayaan yang baru, yaitu kebudayaan islam. Seperti kebudayaan asli dan hindu, kebudayaan islam juga berpusat kepada tenaga gaib (tuhan), yang didalam islam dinamakan Allah. Akan tetapi berbeda dengan animisme dan dinamisme kepercayaan kebudayaan Indonesia asli dan berbeda dengan hierarki dewa-dewa dan imanentisme kebudayaan india, dalam kepercayaan islam ada suatu jarak antara manusia, allah dan alam.

Dengan ayat-ayat alquran, kitab suci agama islam, disimpulkan tentang perhubungan allah, manusia dan alam. Allah yang maha kuasa itu adalah asal pencipta dan segala sesuatu. Diciptakan alam semesta dan diaturnya matahari dan bintang-bintang diaturnya bumi dan ditumbuhkannya tumbuh-tumbuhan di atasnya. Alllah yang menciptakan, menumbuhkan, memelihara serta menjaga segala bentuk dan jenis-jenis tumbuhan dan hewan.

Dalam perkembangan islam yang cepat sesudah abad pertama hijrah, dalam waktu yang pendek, kebudayaan islam berkenalan dengan filsafat kebudayaan yunani kuno dengan perantaran terjemahan dibuat kedalam bahasa arab. Dengan demikian kebudayaan islam menjadi pewaris filsafat dan ilmu-ilmu yang bukan hanya diulang-ulang saja., tetai terus ditumbuhkan dengan pemikiran dan penyelidikan yang bebas, yang dilakukan oleh pemeluk agama islam maupun pemeluk agama kristen dan yaahudi yang hidup dalam suasana kebebasan arab-islam.

Bukan saja ilmu filsafat yunani yang dicerna tetapi juga hasil kebudayaan persia, india, turki, cina, eropa dan terbanyak kebudayaan yang lain menjadi bagian yang penting dari kebudayaan islam. Sehingga tidak berlebih apabila kita berkata, bahwa kebudayaan islam pada permulaan abad pertengahan adalah kebudayaan umat manusia yang pertama dengan sadar mencerna segala kebudayaan di barat dan di timur yang ada di zaman itu.

d. Kebudayaan Modern

Ciri yang terpenting dari ilmu modern adalah kekuatan disiplin, cara-cara berfikir dan penyelidikannya yang menuju pengetahuan positif yang teliti.Kemajuan ilmu yang terpesat dimungkinkan oleh kejadian-kejadian dalam abad ke 17, ketika ahli-ahli berpendapat bahwa kesimpulan-kesimpulan ilmu mesti sejauh mungkin berdasarkan ukuran-ukuran kuantitatif.Hal ini disebabkan oleh kemajuan pemikiran matematika yang mendapat kesempatan berkembang lebih cepat dengan memakai angka-angka Arab.

Dewasa ini sudah biasa orang menghubungkan kebudayaan modern dengan kondisi-kondisi kehidupan tak terhindarkan yang diciptakannya, seperti meluasnya berbagai bentuk kemerosotan nilai yang berpangkal dari hedonisme, kehampaan spiritual dan hasrat melampaui batas terhadap kebebasan. Kondisi lain yang tak terhindarkan ialah alienasi dengan berbagai manifestasinya, sikap asosial dan nihilisme yang membuat manusia kehilangan makna dalam hidupnya dan dengan demikian pula kehilangan tujuan dalam hidupnya. Semua itu merupakan manifestasi dari krisis yang dialami manusia modern yang hidup dalam peradaban serba materialistis.

Tetapi apabila orang berbicara tentang kebudayaan dan peradaban modern serta krisis-krisis yang ditimbulkannya, biasanya orang hanya menunjuk pada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai biang keladinya, dan lupa bahwa sumber dari krisis itu adalah berbagai manipulasi dan penyalahgunaan terhadap kemajuan yang telah dicapai manusia, khususnya di bidang ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan teknologi. Orang juga lupa bahwa sumber dari berbagai krisis yang dihadapi manusia sebenarnya dapat dicari pada falsafah hidup, sistem nilai dan gambar dunia (weltanshauung) yang mendasari kebudayaan modern.Tentu saja tidaklah mudah untuk memastikan falsafah hidup yang bagaimana yang benar-benar mendasari kebudayaan modern, oleh karena begitu banyak aliran falsafah dan ideologi yang berkembang dalam sejarah pemikiran Barat. Pada umumnya pula jika orang berbicara tentang kebudayaan modern maka orang hanya ingat bahwa fundasi yang membentuk kebudayaan Barat ialah Helenisme, atau semangat kebudayaan Yunani yang mencintai pemikiran rasional, penelitian ilmiah dan demokrasi. Semangat Helenisme ini kemudian dikaitkan dengan sejarah munculnya Renaisance yang memicu timbulnya revolusi ilmu pengetahuan pada abad ke-17 dan 18 M, serta lahirnya falsafah rasionalisme dan empirisme. Orang lupa pada anasir dominan lain yang mendasari pembentukan kebudayaan dan peradaban modern, yaitu Hebraisme.

Dengan pertumbuhan ini, bangkitlah suatu sikap yang baru terhadap alam, suatu pemandangan hidup timbul dan terciptalah suatu suasana kebudayaan yaitu suasana kemajuan kebudayaan berdasarkan kemajuan ilmu manusia yang berarti juga kemampuan kekuasaann manusia atas alam. J.B Burry menunjukan bahwa ide kemajuan itu tidak ada di abad pertengahan, malahan tidak ada pada permulaan renaissance. Kemudian timbul di abad ke 17 sebagai hasil penegasan dua aksioma Cartesius. Pertama, tentang kekuasaan rasio dan kedua tentang tidak berubah-ubahnya hukum alam.Dengan ini lambat laun terselisihkan kekuasaan gereja dan demikian juga kekuasaan ahli piker yunani, maka terbukalah jalan untuk berkuasanya nilai ilmu atau nilai teori dalam kebudayaan modern demokrasi.

e. Kebudayaan Bhineka Tunggal Ika

Arti Bhinneka Tunggal Ika adalah berbeda-beda tetapi satu jua yang berasal dari buku atau kitab sutasoma karangan Mpu Tantular / Empu Tantular. Secara mendalam Bhineka Tunggal Ika memiliki makna walaupun di Indonesia terdapat banyak suku, agama, ras, kesenian, adat, bahasa, dan lain sebagainya namun tetap satu kesatuan yang sebangsa dan setanah air. Dipersatukan dengan bendera, lagu kebangsaan, mata uang, bahasa dan lain-lain yang sama.Kata-kata Bhinneka Tunggal Ika juga terdapat pada lambang negara Republik Indonesia yaitu Burung Garuda Pancasila. Di kaki Burung Garuda Pancasila mencengkram sebuah pita yang bertuliskan Bhinneka Tunggal Ika. Kata-kata tersebut dapat pula diartikan : Berbeda-beda tetapi tetap satu jua.[3]

Setelah kita mengikuti kebudayaan yang ada di Indonesia dengan perurutan keempat kebudayaan yang berbeda-beda konfigurasinya, dapat sekarang kita pahami kesatuan budaya Indonesia dengan bermacam-macam kita sebut bhineka tunggal ika.Ada daerah yang masih hidup dengan kebudayaan asli Indonesia atau pra-hindu semata-mata, seperti beberapa daerah dan suku di (Papua), pusat Kalimantan dan pusat Sulawesi dan malahan Sumatra. Ada daerah yang memperlihatkan kebudayaan gabungan seperti pulau Bali. Dikota besar seperti Jakarta ada ketiga gabungan kebudayaan itu dengan budaya modern.

Dalam menghadapi penjelmaan keempat lapis kebudayaan yang bermacam-macam pola nilai-nilainya, kita menghadapi pemilihan yang sangat beranekaragam. Telah jelas bahwa di sisi itu kita hadapi pula bermacam bahaya baik dari kebudayaan tradisi maupun dari kebudayaan modern. Kita tidak dapat kembali kepada kebudayaan ekspresif yang terutama sekali dikuasai oleh nilai agama dan nilai seni serta menerima kemiskinan dan kemelaratan rakyat yang berjuta-juta. Bagaimanapun tingginya kita menjunjung orang seperti ghandi, kita tidak bisa menjunjung negara kita bersahaja ke dalam tingkat ekonomi, seperti yang dilakukan oleh dapa waktu hidupnya.

2.2 Masyarakat Nusantara : Bentukan ke Pelbagai Penjuru

Masyarakat nusantara adalah bentukan masyarakat atau hasil pembentukan melalui proses waktu panjang yang telah ditempuh oleh kelompok masyarakat menurut jenis dan intensitas pengaruh berlainan. Oleh pengaruh terus menrus setelah berimigrasi dimasa silam dan tinggal ditempat tertentu, hal itu telah menyebabkan tumbuh kembang daya kemampuan adaftasi yang relative cermat dan tinggi guna memilih unsur budaya luar yang berfaedah bagi bentukan diri masyarakat tersebut dalam menghadapi lingkungan serta perubahan-perubahannya.Masyarakat indonesia adalah salah satu kelomok besar serta juga masyarakat malaysia yang tumbuh dari asal masyarakat nusantara (garna 1996).

Memang masyarakat nusantara tidaklah menaifkan bahwa bahwa berbagai pengaruh budaya luar dan agama-agama global telah memberikan manfaat bagi pembentukan kehidupan mereka. Namun, mereka juga sadar akan peluang dan didorong oleh pertimbangan manusiawi untuk melakukan seleksi dari pengaruh itu terhadap unsur manakah yang diambil. Pada awal proses pengaruh luar itu masih boleh terjadi seleksi atas dasar pertimbangan fungsi dan emosi penerima, tetapi pada masa kemudiannya kurang terjadi peluang melakukan pertimbangan karena pengaruh datang secara berterusan.

Masyarakat indonesia dalam proses kehidupan saat ini harus dipahami adalah menempuh gerak tradisi akomodasi modernisasi. Tradisi masyarakat juga mengenal pembagian kerja sebagai cara mendayagunakan potensi dalam memenuhi keperluan hidup mereka, malahan sesuai dengan potensi dan ruang gerak hidupnya. Dasar kemampuan teknologi berkaitan dengan pola piker menggerakan kehendak melalui perbuatan dan tindakan, termasuk mencurahkan rasa kagum akan jagat raya ini melalui hasil-hasil kesenian. Karena itu gambaran nenek moyang yang telah berjasa akan keberadaan mereka dihormati dan dikagumi melalui hasil seni tersebut, totalitas curahan itu memerlukan pengintegrasian system nilai-nilai tradisi mereka (Garna, 1996). Dengan demikian, nilai dari tradisional merupakan tatanan social yang berwujud mapan sebagai bentuk relasi antara unsur-unsur kehidupan yang menjadi aturan sosial itu, bahwasannya aturan harus bersifat normative (hukum). Perubahan adalah penambahan kapasitas adaftasi bukan menghancurkan nilai-nilai lama, tetapi memakai nilai-nilai tradisi sebagai acuan untuk menyusun tatanan kehidupan yang baru.[4]

2.3 Manusia Indonesia: Individu, Keluarga, dan Masyarakat

Manusia Indonesia telah menerima pancasila sebagai ideologi, karena ideologi ini diterima bukan saja di dalam individu dan keluarga, tetapi masyarakatnya secara luas. Ideologi yang bersumberkan pandangan hidup merupakan kristalisasi nilai-nilai yang diterima dan dijadikan pedoman, kemudian barulah masyarakat dan negara. Ideologi berperan sebagai motivasi (penggerak dan pendorong), pedoman dan pengontrol individu, keluarga da masyarakat secara luas.

Manusia meliputi individu, keluarga dan masyarakat dalam arti luas, yaitu berkaitan dengan alam serta lingkungan. Individu tanpa masyarakat tidak berarti sama sekali, masyarakat tanpa individu adalah inti dari keluarga dan keluarga adalah inti daripada masyarakat. Masyarakat tanpa keluarga tidak akan berarti, sedangkan keluarga tanpa individu juga tidak menjadi berarti. Manusia adalah makhluk yang hidup dalam masyarakat manusia.

Sejak dilahirkan sampai dengan kematian, manusia tidak pernah hidup sendirian tetapi selalu berada dalam suatu lingkungan sosial yang berbeda-beda satu dengan yang lain. Ia tidak akan menjadi berarti tanpa adanya hubungan dengan manusia-manusia lain dengan dirinya sebagai manusia. Maka dari itu, ketiganya saling membutuhkan, saling berhubungan, dan saling berkepentingan agar menjadi berarti.

Individu diartikan sebagai “seorang manusia”, sebagai perbandingannya dengan banyak manusia atau seseorang. Individu merupakan unit terkecil pembentuk masyarakat. Pengertian ini akan tampak jelas bila dikatakan seorang manusia itu selalu melakukan serba hubungan dengan manusia-manusia lainnya yang disebut “kelompok” masyarakat (sempit atau luas) dalam memenuhi kebutuhan yang sesuai, baik kebutuhan biologis maupun kebutuhan ekonomis dalam hidup dan kehidupannya.

Sedangkan pengertian keluarga dalam Ensiklopedia Umum yang diterbitkan Kanisius, halaman 644-645, diartikan sebagai berikut:

“ Keluarga adalah kelompok orang yang ada hubungan darah atau perkawinan. Orang-orang termasuk keluarga adalah ibu, bapak, dan anak-anaknya. Sekelompok manusia (ibu, bapak, dan anak-anaknya) disebut keluarga nuklear (nucler family) atau keluarga inti”.

Keluarga luas adalah mencakup semua orang yang berketurunan daripada kakek dan nenek yang sama, termasuk keturunan masing-masing istri dan suami. Keluarga orientasi adalah keluarga dimana individu itu merupakan salah satu keturunan. Dalam arti kiasan “simbol”, istilah keluarga juga digunakan untuk segolongan orang yang hidup bersama atau segolongan orang yang hidup dalam suatu rumah yang besar (rumah keluarga), kekerabatan (A.W. Widjaja, 1986).

Jadi, keluarga batih (nucler family) adalah keluarga inti dimana kelompok kekerabatan terdiri atas ayah, ibu, dan anak-anak yang belum memisahkan diri sebagai keluarga batih atau keluarga inti tersendiri. Sedangkan keluarga luas (extended family) adalah kelompok kekerabatan yang terdiri atas tiga atau empat keluarga batih (inti) yang terikat oleh hubungan orang tua anak atau saudara kandung dan oleh satu tempat tinggal bersama yang besar.

Parsudi Suparian (dalam A. W. Widjaja, 1986) berpendapat bahwa para ahli antropologi melihat keluarga sebagai suatu sosial terkecil yang dipunyai oleh manusia sebagai makhluk sosialpendapat ini didasarkan pada kenyataan bahwa sebuah keluarga adalah satu kesatuan kekerabatan yang juga merupakan satu tempat tinggal yang ditandai oleh adanya kerjasama ekonomi dan berfungsi untuk melahirkan keturunan, mensosialisasi atau mendidik anak dan menolong serta melindungi yang lemah.

Masyarakat adalah istilah yang paling lazim dipakai untuk menyebut kesatuan-kesatuan hidup manusia, baik dalam tulisan ilmiah maupun dalam bahasa sehari-hari, adalah masyarakat. Masyarakat juga dapat diartikan sebagai sekumpulan manusia yang saling “bergaul”, atau dengan istilah ilmiah yaitu saling “berinteraksi”.[5]

Peter L Berger, seorang ahlisosiologi memberikan definisi masyarakat sebagai beriktu :“ masyarakat merupakan suatu keseluruhan komplkes hubungan manusia yang luas sifatnya.”. Koentjaraningrat dalam tulisannya menyatakan bahwa masyarakat adalah sekumpulan manusia atau kesatuan hidup manusiayang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.[6]

Lebih lanjut, masyarakat adalah pergaulan hidup manusia (sehimpunan orang yang hidup bersama dalam suatu tempat dalam ikatan-ikatan aliran tertentu) atau sekelompok orang yang mempunyai identitas sendiri yang membedakan dengan kelompok lain dan hidup diam dalam wilayah atau daerah tertentu secara tersendiri (A. W. Widjaja, 1986). Kelompok ini, baik sempit maupun luas mempunyai perasaan adanya persatuan diantara anggota kelompok dan menganggap dirinya berbeda dengan kelompok lain. Mereka memiliki norma-norma, ketentuan-ketentuan dan peraturan-peraturan yang dipatuhi bersama sebagai suatu ikatan. Perangkat dan pranata tersebut dijadikan pedoman untuk memenuhi kebutuhan kelompokdalam arti yang seluas-luasnya.

Dalam perkembangan dan pertumbuhannya masyarakat dapata digolongkan menjadi :

Masyarakat sederhana, Dalam lingkungan masyarakat sederhana (primitive) pola pembagian kerja cenderung dibedakan menurut jenis kelamin yang Nampak berpangkal tolak dari latar belakang adanya kelemahan dan kemampuan fisik antara seorang wanita dan pria dalam menghadapi tantangan-tantangan alam yang buas saat itu.
Masyarakat Maju, Masyarakat maju memiliki aneka ragam kelompok sosial, atau lebih dikenal dengan sebuatan kelompok organisasi kemasyarakatan yang tumbuh dan berkembang berdasarkan kebutuhan serta tujuan tertentu yang akan dicapai.[7]

Manusia tak mungkin bergaul (bermasyarakat) dengan manusia lain jika sekiranya ia tak tahu bahwa manusia-manusia lain itu sesamanya. Manusia tak mungkin membedakan diri dengan yang bukan manusia, jika ia tak memiliki daya tahu, jika tidak menyadari kebutuhannya sendiri serta kemungkinan-kemungkinan yang ada pada dirinya sendiri dan pada alam yang dihuni. Jika manusia tak memiliki daya tahu, ia pun tak tahu apa-apa. Jadi, memang sewajarnyalah jika makhluk yang mempunyai daya tahu ini dijuluki homo sapiens atau animal rationale: makhluk yang memiliki ratio= makhluk yang berbudi.

Selain daya tahu, manusia juga memiliki daya capai yaitu untuk meraih apa yang diketahuinya. Daya capai yang ditentukan sendiri mengakibatkan ia dapat memilih sehingga harus diakui bahwa ia mempunyai daya pilih untuk menentukan suatu tindakan. Daya pilih yang demikian itu disebut kehendak atau kemauan. Dengan demikian, manusia memiliki daya tahu dan daya mau maka itulah kodrat manusia. Kodrat ini (kemanusiaan) yang mengakibatkan bahwa sodalitas bukan demi naluri belaka, melainkan ia tahu dengan siapa ia bergaul dan gotong royong, serta menentukan tindakan-tindakannya bersosialisasi.

Manusia dengan daya tahunya dan daya maunya juga hendak menyelami dan mengerti realitas. Jika menelami realitas itu sampai keakar-akarnya sehingga dapat disebut radikal, maka itu disebut filsafat. Jika kegunaannya yang dipentingkan, maka itu disebut teknologi. Jika keindahan yang diutamakan, maka itu disebut seni. Jika manusia hendak memberi aturan dan tata usaha kepada masyarakatnya, maka itu disebut politik, hukum dan ekonomi. Jadi, pernyataan tersebut merupakan cabang kebudayaan.[8]

Secara umum, kebudayaan dapat dirumuskan sebagai usaha dan hasil manusia demi tahu dan maunya (kodrat kemanusiaannya yang mengakibatkan sosialistasnya) untuk mengubah atau mengatasi alam supaya dapat digunakan untuk mencapai tujuan yang ditentukan sendiri (A. W. Widjaja, 1986).

a. Manusia Indonesia dalam Sosio-Budaya

1. Kebudayaan bangsa Indonesia hendaklah berdasarkan berdasarkan pada kodrat manusia, yaitu yang berperikemanusiaan.

2. Kebudayaan Indonesia hendaknya mengandung keadilan, yaitu tahu akan hak orang lain dan mau memperlakukan orang lain itu menurut haknya. Kebudayaan yang bersifat demikian mengandung kemanusiaan yang adil dan beradab.

3. Kebudayaan Indonesia hendaknya melingkup semua manusia Indonesia karena manusia-manusia itu adalah warga masyarakat/ negara Indonesia.

4. Oleh karena manusia di manapun juga berkodrat sama, maka janganlah manusia dalam bidang sosio-budayanya mengurung diri rapat-rapat sehingga tidak mau tahu terhadap kebudayaan lain, itu akan mengurangi peri kemanusiaannya sendiri.

b. Manusia Indonesia dalam Politik

Manusia yang teratur adalah politik. Menurut kodrat manusia dalam praktik, politik diilmukan (terdapat ilmu politik) dan ilmu itu diterapkan pada tindakan manusia bermasyarakat dan negara. Dalam tinjauan ini yang diutamakan adalah perilakunya, walaupun sukar mangabaikan sama sekali teorinya. Politik yaitu perilaku manusia (akibat tahunya) yang erat hubungannya dengan urusan pengelolaan masyarakat atau negara demi tercapainya tujuan masyarakat.

Manusia Indonesia dan di dalam politik adalah sebagai berikut:

1. Negara untuk semua manusia yang merupakan warganya, tidak untuk suatu golongan atau partai.

2. Semua warga negara pada prinsipnya tidak hanya berkewajiban mengelola negara dalam situasinya masing-masing, tetapi juga berhak menyumbangkan pikiran dan tenaga dalam pengelolaan negara itu. Hak dan kewajiaban ini bagi semua warga negara sama (hak-hak asasi).

3. Kelompok warga negara, yang kerap kali disebut pemerintah, hendaklah jangan memerintah saja. Mereka berkewajiban mengurus negara dengan cara yang khas, bukan karena mereka mempunyai kekuasaan fisik, melainkan wewenang dari rakyat untuk rakyat (demokrasi).

c. Manusia Indonesia dalam Hukum

Ada teori-teori tentang hukum (ilmu hukum), yaitu berdasarkan filsafat tentang perikemanusiaan sebab warga negaranya adalah manusia.

Manusia Indonesia dan di dalam hukum adalah sebagai berikut:

1. Setiap orang berhak atas pengakuan sebagai manusia pribadi terhadap hukum. Setiap orang adalah sama terhadap hukum karena manusia semua berkodrat sma.

2. Semua dan tiap-tiap warga negara harus taat dan memetuhi hukum.

3. Dalam masyarakat mamang harus ada pemberi hukum, tetapi hendaklah selalu ingat, bahwa hukum itu bukan alat pengekang, melainkan bertujuan untuk melindungi rakyat, hukum hendaklah merupakan pengayoman warga negara, terutama warga yang lemah.

d. Manusia Indonesia dalam Ekonomi

Teori ekonomi berobjekan usaha manusia untuk mencapai tujuan bermasyarakat. Dalam bidang ekonomi, manusia yang bermasyarakat tahu akan tujuannya serta ingin mencapai dengan mempergunakan sarana-sarana yang ada.

Manusia Indonesia dalam ekonomi dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Perekonomian hendaknya disusun sedemikian rupa sehingga nyata merupakan usaha bersama dari rakyatdan bangsa Indonesia.

2. Kesejahteraan bersama ini tidak berarti harus sebagai jumlah kesejahteraan individu, sehingga terdapat kesungguhan “sama rasa dan sama rata” secara material.

3. Kesejahteraan umum tidak berarti bahwa tidak mungkin adanya perusahaan negara. Yang demikian itu, janganlah mengurangi pemerataan perusahaan dan fasilitas-fasilitas mewah bagi orang-orang istimewa saja.

4. Hendaknya ada pengawasan dan aturan efektif bagi kekayaan negara, entah itu berupa kekayaan alam maupun yang sudah menjadi uang.

Jadi, manusia Indonesia dan di dalam sosio-budaya, politik, hukum, dan ekonomi berkisar pada manusia dengan kodratnya; manusia yang berbudi dan berkehendak. Demi tahu maunya itu, manusia bersosialisasi sehingga kemasyarakatan manusia bukanlah semata-mata timbul dari naluri semata. Manusia mengetahui kenapa ia bermasyarakat dan untuk apa ia bermasyarakat, dan dengan demikian ia mampu mengutarakan cita-citanya; kebudayaan yang merupakan sosio-budaya serta pada masyarakat yang demikian harus berlandaskan keadilan dan keadaban.

2.4 Nilai Sosial Budaya Indonesia

Nilai adalah gabungan semua unsur kebudayaan yang dianggap baik atau buruk dalam suatu masyarakat. Dilihat dari segi waktu menurut Clyade Kluckhohn, nilai agak abadi yaitu nilai merupakan suatu standar yang mengatur serta mengelola sejumlah sistem kelakuan. Preferensi nilai terletak pada hal-hal yang lebih disukai dan dianggap terbaik dengan relasi sosial yang harus dilakukan seseorang termasuk ikhtiar untuk mencapainya (Garna, 1996).

Masyarakat dapat dilihat sebagai suatu organisasi sosial yang kompleks yang terdiri atas nilai-nilai dan norma-norma, pranata-pranata dan aturan-aturan untuk mewujudkan tindak laku, yang bersama-sama dimiliki oleh para warga masyarakat yang bersangkutan. Sedangkan yang dimaksudkan dengan disorganisasi sosial adalah adanya kenyataan bahwa tidak setiap warga masyarakat mengetahui dan menyetujui seluruh norma-norma ideal (yang dianggap baik menurut ukuran kebudayaan yang berlaku) dalam mewujudkan tingkah laku, sehingga masyarakat sebagai suatu organisasi sosial yang berada pada suatu kondisi yang memperlihatkan adanya disorganisasi sosial.

Faktor-faktor yang berpengaruh terhadap unsur-unsur perubahan nilai dapat bersumber pada aspek-aspek lain di bidang sosial budaya, termasuk nilai-nilai dan sistem nilai di luar pancasila dan undang-undang dasar 1945 serta sebagai hasil dari proses perubahan sosial dan hasil proses pembangunan. Nilai budaya bangsa bisa dianggap statis atau dinamis, yang tergantung pada pandangan dan sikap bangsa itu sendiri. Beberapa nilai budaya yang cenderung mempengaruhi tingkat sosial budaya bangsa, disebabkan hal-hal sebagai berikut.

a. Budaya yang santai sebagai akibat pengaruh alam dan lingkungan tidak mendorong terwujudnya etos kerja yang menghargaiwaktu, ketelitian, ketekunan, kesabaran dalam usaha, dan ketabahan dalam mengalami kesulitan.

b. Daya serap dan presepsi warga masyarakat terhadap budaya asing yang tingkat kemajuannya menunjukkan dorongan bagi masyarakat.

c. Kecenderungan tetap mempertahankan nilai budaya feodal.

d. Nilai budaya yang meninggikan orag lain atas dasar senioritas belaka atau pangkat. Sikap ini bertentangan dengan nilai keterbukaan dan kebenaran yang objektif.

Beberapa nilai budaya yang dinamis yang bersifat dinamik dan cenderung mempengaruhi tingkat sosial budaya, antara lain sebagai berikut:

a. Bidang agama

Sikap dan tingkah laku para penyelenggara negara dalam menghadapi kecenderungan aliran kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa di satu pihak dan umat beragama di lain pihak dapat mempengaruhi tingkat ketahanan bangsa.

b. Bidang pendidikan

Pendidikan merupakan suatu tantangan bagi pemerintah untuk mengembangkan suatu sistem pendidikan beserta sarana dan prasarana, serta perlu adanya peningkatan kualitas terhadap pendidikan merupakan masalah yang mendesak yang harus diselesaikan.

c. Bidang komunikasi sosial

Dalam era masyarakat informasi terdapat kecenderungan semakin sukarnya menghindarkan pengaruh kebudayaan asing di tanah air, sehingga memerlukan perhatian khusus terhadap pelestarian budaya nasional, sesuai kepribadian bangsa.

d. Bidang ilmu pengetahuan, teknilogi dan penelitian

Tantangan cenderung pada kemampuan pemilihan, penguasaan, dan pemanfaatan teknologi yang datang dari luar negeri.

e. Bidang kesehatan

Meningkatnya kesadaran masyarakat membawa akibat tuntutan masyarakat akan peningkatan kualitas pelayanan kesehatan. Meningkatnya penyakit degeneratif dan meningkatnya harapan hidup membawa akibat biaya kesehatan tinggi, yang akan cenderung menjadi masalah sosial.

f. Bidang kependudukanan

Masalah pemerataan dan penyebaran penduduk masih terus diusahakan mengingat sentra-sentra pembangunan yang mampu menyerap tenaga kerjaterbatas dikawasan tertentu.

g. Perumahan dan pemukiman

Pembangunan perumahan dan pemukiman yang merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia cenderung semakin bisa terkendali, walaupun masalah pertanahan masih akan menjadi masalah pokok.

h. Kesejahteraan sosial

Tingkat kesejahteraan masyarakat yang belummerata akan merupakan salah satu faktor yang cenderung menimbulkan kerawanan sosial.

i. Generasi muda

Apabila pembinaan generasi muda tidak dilakukan secara intensif, maka akan cenderung menimbulkan masalah baru yang beraneka ragam, termasuk kesempatan kerja dan kesempatan mengikuti pendidikan, baik formal maupun nonformal.

j. Peranan wanita dalam pembangunan bangsa

Peranan wanita dalam pembangunan bangsa cenderung semakin meningkat baik secara kualitatif maupun kuantitatif.

Berbagai upaya pendekatan terhadap kecenderungan sosial budaya perlu dibarengi dengan berbagai usaha untuk lebih mendorong tercapainya tingkat kesejahteraan secara merata serta terjaminnya stabilitas nasional yang mantap di dalam menunjang pembangunan nasional.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

1. Perkembangan kebudayaan Indonesia

Kebudayan Indonesia bukanlah sesuatu yang padu dan bulat, tetapi adalah sesuatu yang terjadi dari berbagai – bagai unsur suku bangsa.

Mengutip dari St. Takdir Alisjahbana ( 1982 : 7 ) bahwa unsure sejarah yang menentukan perkembangan kebudayaan Indonesia yang terbagi dalam lima lapis anatara lain :

· Kebudayaan Indonesia Asli

· Kebudayaan India

· Kebudayaan Islam

· Kebudayaan Modern

· Kebudayaan Bhineka Tunggal Ika

2. Masyarakat Nusantara : Bentukan Kepelbagaian Penjuru

Masyarakat Nusantara adalah bentukan masyarakat atau hasil pembentukan melalui proses waktu panjang yang telah ditempuh oleh semua kelompok masyarakat menurut jenis dan intensitas pengaruh berlainan.

3. Manusia Indonesia: Individu, Keluarga dan Masyarakat

· Manusia Indonesia telah menerima pancasila sebagai ideology yang diterima bukan saja di dalam individu dan keluarga, tetapi masyarakatnya secara luas.

· Individu diartikan sebagai “seorang manusia” serta merupakan unit terkecil pembentuk masyarakat.

· Keluarga adalah kelompok orang yang ada hubungan darah atau perkawinan. Keluarga terdiri dari ibu, bapak, dan anak-anaknya serta disebut keluarga nuklear (nucler family) atau keluarga inti”. Keluarga terbagi atas beberapa pengertian:

a. Keluarga luas adalah mencakup semua orang yang berketurunan daripada kakek dan nenek yang sama, termasuk keturunan masing-masing istri dan suami.

b. Keluarga batih (nucler family) adalah keluarga inti dimana kelompok kekerabatan terdiri atas ayah, ibu, dan anak-anak yang belum memisahkan diri sebagai keluarga batih atau keluarga inti tersendiri.

· Masyarakat adalah sekumpulan manusia atau kesatuan hidup manusiayang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama . (Koentjaraningrat)

· Manusia Indonesia dan di dalam sosio-budaya, politik, hukum, dan ekonomi berkisar pada manusia dengan kodratnya; manusia yang berbudi dan berkehendak.

4. Nilai Sosial Budaya Indonesia

· Nilai budaya yang cenderung mempengaruhi tingkat sosial budaya bangsa, disebabkan hal-hal yaitu: budaya yang santai sebagai akibat pengaruh alam dan lingkungan, daya serap dan presepsi warga masyarakat terhadap budaya asing, kecenderungan tetap mempertahankan nilai budaya feodal, nilai budaya yang meninggikan orang lain atas dasar senioritas belaka atau pangkat.

· Nilai budaya yang dinamis yang bersifat dinamik dan cenderung mempengaruhi tingkat sosial budaya terdiri dari berbagai bidang antara lain: Bidang agama, pendidikan, komunikasi sosial, ilmu pengetahuan, teknilogi dan penelitian, kesehatan, kependudukanan, perumahan dan pemukiman, kesejahteraan sosial, generasi muda, peranan wanita dalam pembangunan bangsa.

3.2 Saran

Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya. Kritik dan saran yang membangun dari pembaca sangat diharapkan oleh penulis demi sempurnanya makalah ini. Semoga makalah ini berguna bagi penulis khususnya juga para pembaca pada umumnya.